Estrategia, de Lawrence Freedman

Estrategia, de Lawrence Freedman, es un ambicioso estudio de estrategia militar, política y corporativa, escrito con claridad, competencia y sagacidad.

Estrategia, de Lawrence Freedman, es claramente una apuesta por un texto de altura, una especie de resumen, casi una apología de su vida, una reflexión sobre una vocación. Es el libro de un gigante. Su gran diseño parece seguir la máxima de Clausewitz: que la mejor estrategia en la guerra es ser muy fuerte, primero en general y luego en el punto decisivo.

Estrategia, de Lawrence Freedman
Estrategia, de Lawrence Freedman

El asesor de política exterior de Blair y miembro de la investigación sobre la guerra de Irak ha escrito un ambicioso estudio de estrategia militar, política y corporativa.

Es menos una historia que una enciclopedia.

Se podría decir de Freedman que está estratégicamente ansioso. Contrariamente a las expectativas, se podría decir que la estrategia no se ocupa únicamente de la estrategia militar, que ya es un vasto dominio, sino que abarca casi todas las esferas de actividad estratégica conocidas por el hombre, o incluso de los animales, porque comienza como “2001: odisea del espacio”, con un ensayo sobre la evolución y el comportamiento estratégico de los chimpancés.

Después de una breve prehistoria, asimilando la Biblia, a los griegos, Sun Tzu, Maquiavelo y a Satanás (en “El paraíso perdido” de Milton) – de Satanás, es reconfortante aprender que tristemente carece de sentido estratégico – el cuerpo principal del trabajo está organizado en tres partes: “Estrategias de Fuerza” o estrategia militar, incluida la estrategia nuclear, el oficio de Freedman; “Estrategia desde Abajo” o estrategia política, con énfasis en los desamparados, es decir, los revolucionarios y los desposeídos; “Estrategia desde Arriba” o estrategia corporativa, una mezcla de cambio cultural y teoría social. Una breve sección final considera las posibilidades de la teoría estratégica a la luz de la ciencia social contemporánea; es más simple, tal cómo podríamos pensar ahora sobre la estrategia.

Esta es una empresa épica, de considerable ambición intelectual.

Muestra las conocidas virtudes freedmanianas: claridad, economía, competencia, sagacidad, una especie de simpatía profesional, casi una delicadeza de sentimientos para el sujeto, un compuesto de inmersión profunda, exposición practicada, y una cierta sabiduría práctica en él; una determinación de reconocer sus límites. En estrategia, todo está conectado. Freedman nos muestra cómo.

Tiene una comprensión profunda de los problemas fundamentales. La estrategia se define aquí como el arte de crear poder, un arte difícil de dominar. “Si bien es indudablemente algo bueno tener”, como lo hace notar Freedman con sensatez, “también es algo difícil de entender”. Se oye el eco de Clausewitz, que sigue siendo la autoridad preeminente, casi dos siglos después de su muerte. “Todo en la guerra es muy simple”, dijo Clausewitz, “pero lo más simple es muy difícil”. Freedman aconseja cautela: “el mundo de la estrategia está lleno de decepción y frustración, de medios que no funcionan y de fines que no se alcanzan”.

Lawrence Freedman
Lawrence Freedman, autor de “Estrategia”

Su contraseña es la modestia.

La estrategia es más un mecanismo de supervivencia que una afirmación de control total. Puede ser poco más que una forma digna de “salir del paso”. En todos los ambientes, militar, político o corporativo, Freedman enfatiza lo incremental, lo provisional, lo aberrante y lo contingente.

La estrategia, por lo tanto, comienza con un estado de cosas existente y solo adquiere significado al darse cuenta de cómo, para bien o para mal, podría ser diferente. Este punto de vista es bastante diferente de aquellos que suponen que la estrategia debe tratarse de alcanzar algún objetivo. Se puede estar más preocupado por hacer frente a una crisis extrema o por evitar un mayor deterioro en una situación que ya es estresante. Entonces, el primer requisito podría ser el de la supervivencia.

Esta es la razón por la cual una estrategia de materia práctica se entiende mejor modestamente, como pasar a la “siguiente etapa” en lugar de a una conclusión definitiva y permanente. La siguiente etapa es un lugar al que se puede llegar de forma realista desde la etapa actual. Ese lugar puede no ser necesariamente mejor, pero seguirá siendo una mejora de lo que se podría haber logrado con una estrategia menor o ninguna estrategia en absoluto.

Un libro sobre conocimientos

Es también un libro sobre conocimientos – conocimiento relevante – y sobre cómo ese conocimiento es empaquetado y presentado, adquirido y aplicado, usado y abusado. En otras palabras, se trata de las relaciones entre la teoría y la práctica, y de las teorías como una forma de práctica, como lo expresa el propio Freedman.

“La estrategia proporciona un camino en una amplia gama de discursos: formulaciones abstractas sobre lo que significa actuar de manera racional y reflexiones posmodernas sobre dominación y resistencia, propuestas sobre la causalidad y conocimientos sobre el funcionamiento del cerebro humano, así como consejos prácticos sobre la mejor forma de derrotar enemigos en la batalla, socavar a los rivales en las elecciones y lanzar un nuevo producto al mercado.

Los estrategas han abordado la eficiencia de varias formas de coacción y de incentivos, la naturaleza humana bajo presión, la organización de grandes grupos de personas en movimiento, la negociación técnicas, visiones de una buena sociedad y estándares de conducta ética”.

Esto no es nada si no tenemos una vista amplia del campo de acción; y sirve para subrayar otra de las proposiciones cardinales de Freedman: que la estrategia no es simplemente una cuestión de violencia organizada o coacción, sino que está íntimamente ligada a la intuición, la deliberación y la persuasión. La racionalidad, por lo tanto, no es suficiente. La elección racional es una ilusión. El héroe de este libro puede ser Thomas Schelling, presentado como el más sutil de los pensadores estratégicos, inventor de “la racionalidad de la irracionalidad” y “la amenaza que deja algo al azar”.

Unas ideas intrigantes

La generosa concepción que Freedman tiene de su tema lo lleva a abordar una serie de ideas intrigantes, como por ejemplo la proposición de que “el liberalismo tal como se desarrolló a lo largo del siglo XX podría enorgullecerse de crear las condiciones óptimas para la elaboración de estrategias”, nosotros para especular sobre la teoría estratégica y la práctica bajo diferentes dispensaciones políticas o formaciones ideológicas. Estas son nociones sugerentes; pero no están lo suficientemente desarrolladas. Freedman está entusiasmado con las narrativas estratégicas, “guiones” e historias, un toque atípicamente moderno, pero su propia narrativa funciona como un tren expreso, sin tiempo para hacer excursiones. Las teorías y los teóricos pasan zumbando, como las estaciones de tren, cada uno asignado a unas pocas páginas. El propio Clausewitz se despacha en apenas 10 páginas.

Estos tratamientos condensados tienden a resolverse a sí mismos en resúmenes, acompañados de críticas. “Che Guevara puede haber sido un comandante audaz y valiente, pero carecía de sentido político y pagó un alto precio por su teoría simplificada. Nunca forjó alianzas políticas efectivas y no apreció la necesidad de que un líder local fuerte sea la cara pública de una revolución. Más bien, él creía en su propia mística, como si la presencia de un luchador tan famoso inspirara valor y confianza”.

El final del libro

Gran parte de la última parte del libro corre el riesgo de perder de vista la estrategia, ya que se convierte en una serie de lecturas del trabajo de otros, en lugar de algo que el autor ha hecho suyo. Las lecturas varían ampliamente, desde Marx a McKinsey, de Bakunin a Burnham, desde Foucault a Ford. Se inspira en una impresionante variedad de fuentes: American Journal of Sociology se codea con Playboy y www.marxists.org en las notas finales, aunque inevitablemente hay algo un poco insatisfactorio sobre ellos. La amplitud del trabajo tiende a exceder su profundidad.

Hay otra laguna curiosa. Freedman es consciente de la tendencia en algunos círculos de convertir la estrategia en una serie de cuestiones técnicas y prácticas, como él mismo señala; cita dos veces a Hew Strachan en el nivel operativo de la guerra como “una zona libre de política”. Sin embargo, este es en algunos aspectos una zona libre de política, especialmente a medida que se acerca al presente. No se menciona a Tony Blair, a quien Freedman aconsejó sobre política exterior, y apenas muy poco de George W. Bush.

Las referencias a la guerra de Irak son pocas y distantes (y cautelosamente benignas). Si la estrategia es “hacer sentido”, este libro no tiene sentido de Irak, ni de Afganistán, ni de la guerra contra el terror mal concebida. La jugada final sobre historias estratégicas es atractiva pero escurridiza, debido a una señal de falta de ejemplos sostenidos. ¿Qué historias se contarán de la guerra en Iraq? ¿Qué historia contará la investigación de armas de destrucción masiva en Irak?

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Salvar la democracia, de David Van Reybrouck

Salvar la democracia, de David Van Reybrouck.

El autor de «Contra las elecciones. Cómo salvar la democracia» dice: “Las elecciones nunca han sido diseñadas para ser democráticas”

Para desafiar la desconfianza de la política y salvar la democracia, el historiador y escritor belga David Van Reybrouck aboga por la democracia deliberativa, donde los ciudadanos sorteados prestarían ayuda a los funcionarios electos.

David van Reybrouck
David van Reybrouck, autor de «Contra las elecciones. Cómo salvar la democracia»
“Despreciamos a los elegidos, veneramos las elecciones”. Así lo dice David Van Reybrouck (1), en un ensayo reciente, “Contra las elecciones, cómo salvar la democracia”. Nacido en 1971 en Brujas, David Van Reybrouck se esfuerza con un show de talento innegable “la fatiga de la democracia occidental”, pero ofrece un remedio: en lugar de citas rituales en las que se invita a la gente a votar en votar a favor de un candidato en particular, él defiende la introducción de una lotería de ciudadanos que estarían legitimados para cambiar las leyes. “El funcionamiento de nuestras democracias es utilizar personas a un ritmo aterrador. Debemos asegurarnos de que la democracia no se agote”. Él está convencido de que las elecciones son un factor paralizante de la democracia. Su credo: no solo el derecho al voto, sino el derecho a hablar.

La democracia me duele, ¿Es grave doctor ?

La desconfianza de los ciudadanos frente a la política y las grandes instituciones es el signo más preocupante. Esto es cierto para Europa, pero la situación es aún más dramática para los gobiernos nacionales. Cada vez más ciudadanos ven a los partidos políticos como los entes más corruptos, o incluso como muy corruptos.

Escribí este libro en gran parte porque Bélgica experimentó una crisis, permaneciendo sin gobierno durante un año y medio. Prueba de que las elecciones se han convertido en un instrumento arcaico y primitivo. Tienen 200 años y eso se nota.

Francia y los Estados Unidos, que han experimentado revoluciones, siempre han aplicado, según ustedes, las llamadas democracias aristocráticas, con las elecciones para el viático absoluto.

En verdad, las elecciones nunca han sido diseñadas para ser un procedimiento democrático. Por el contrario, fueron inventados para frenar la instalación de la democracia. Lo que Bernard Manin escribió hace veinte años en Principles of Representative Government (Calmann-Lévy) se está convirtiendo en un clásico. Las revoluciones francesa y estadounidense nunca quisieron poner fin a la aristocracia para la democracia. Era entonces una cuestión de reemplazar una aristocracia heredada por otra aristocracia, electiva. En los siglos XIX XX XXI, el procedimiento aristocrático se democratizó por medio de las elecciones, en particular mediante el aumento de las votaciones.

Es sorprendente ver que Francia, que tiene el mayor número de pensadores intelectuales de la democracia (Bernard Manin, Pierre Rosanvallon, Loïc Blondiaux, Yves Sintomer, Stephen Chouard…), también tiene el sistema político más esclerótico de toda Europa occidental.

Cómo salvar la democracia
Cómo salvar la democracia

¿Están todos los países listos para innovar?

Los países más avanzados en innovación democrática en Europa son a menudo aquellos con poblaciones relativamente pequeñas: Islandia, Irlanda, Dinamarca, Holanda, Bélgica, lo cual me parece normal. La innovación democrática siempre va de local a nacional, incluso transnacional. Los pequeños países europeos son laboratorios democráticos muy interesantes.

Por ejemplo, en Irlanda, la Convención Constitucional acaba de llegar a su fin, donde 66 ciudadanos, junto con 33 representantes electos, han trabajado juntos durante todo un año. Los resultados, bastante recientes, son espectaculares: esta asamblea de 99 participantes revisó 8 artículos de la Constitución irlandesa, incluido el sobre el matrimonio homosexual.

Hemos visto lo que Francia ha experimentado inestabilidad política durante más de un año en este tema. En Irlanda ha sido un enfoque mucho más justo, mientras que esto es mucho más sensible allí, invitando a los ciudadanos a presentar a la convención reflexiones, archivos y argumentos. Que han leído, escuchado, los expertos consultados, grupos de presión, sacerdotes católicos, organizaciones homosexuales y, finalmente, la asamblea constituyente votado en un 79% a favor del matrimonio homosexual.

Texas también ha demostrado que, en una democracia deliberativa, la población es capaz de proponer leyes o medidas extremadamente sofisticadas. Este estado, petrolero por excelencia, hoy tiene el récord de EEUU de turbinas eólicas. La evolución tuvo lugar en un proceso deliberativo, a pesar de los intereses locales favorables al sistema petrolero.

Cuando los ciudadanos son considerados como tales y no solo como ganado electoral, se comportan como adultos y no como rebaños. Por el contrario, muchos partidos políticos se comportan como compradores de votos. Son cazadores-recolectores, mientras que los agricultores son necesarios. Ya no están haciendo su trabajo: movilizarse educando.

La política también está acusada de convertirse en profesional…

Para mí, el sorteo debe referirse solo al legislativo, no al ejecutivo. Odiaría una Francia, Bélgica o Alemania donde se crearía así el Ministro de Finanzas. Siempre necesitaremos partidos políticos y personas que sean competentes, responsables y estén listos para asumir funciones importantes. Este fue el caso en la Atenas clásica, donde se sortearon alrededor del 90% de los puestos, los puestos más complejos -incluido el ejército y el ejecutivo- que quedaron en manos de funcionarios electos, competentes.

No debemos pasar del fundamentalismo electoral al fetichismo del sorteo. Este sistema simplemente permite una muestra equilibrada de personas a quienes se les da el tiempo y los medios necesarios, en contacto con expertos, para formarse una opinión y alcanzar una visión social que va mucho más allá de las elecciones.

Esta idea de democracia por sorteo atrae la mayoría de la opinión pública.

Y sin embargo, lo usamos todos los días: ¡mire el impacto de las encuestas! Desafortunadamente, en una encuesta, las personas dicen lo que piensan sin pensarlo detenidamente. ¿Pero qué dirían si lo hubieran pensado bien? El sorteo sigue siendo un poco como el derecho a votar para las mujeres en 1850. Una idea corta y disparatada para una parte de la población. Todavía es una idea muy temprana en la opinión pública, no en el campo académico, donde es muy conocida y respetada.

¿Por qué el sorteo sería más creíble y por qué deberíamos tener fe en la gente?

Porque tendríamos representantes de las personas que podrían decidir sin preocuparse por las próximas elecciones. Ahora, por primera vez en la historia, las próximas elecciones pesan más que las anteriores. ¡Seamos pragmáticos! ¿Una democracia con personas sorteadas estará libre de corrupción? Yo no lo pienso. ¿Serán los sorteos competentes? Tampoco lo creo. Pero, ¿nuestro sistema actual se basa en personas competentes? Es muy sorprendente ver que cuando comenzamos a hablar del sorteo, sistemáticamente me hacen preguntas sobre un ideal democrático utópico, una especie de democracia virgen. Veamos si el sorteo mejora el sistema actual. Ahí, digo que sí. No creo que la gente sea tan populista. Por supuesto, votan populista, que es otra cosa.

No tengo una visión utópica del hombre, pero creo que podemos mejorar sustancialmente el contexto en el que un consumidor se convierte en ciudadano. En esta idea, el ciudadano está interesado en la ciudad y no en sí mismo. Con el G 1000 organizado en Bélgica (2), vimos a los ciudadanos medir la complejidad de las cosas, la legitimidad de la palabra del otro e incluso del adversario. Sería ingenuo pensar que la democracia deliberativa siempre encontrará una solución consensuada. La esencia de la democracia es el conflicto, no el consenso. Tienes que volver a aprender a vivir con el conflicto. Nuestra democracia ya no lo enseña.

La fe en el hombre o la mujer providencial recibe un golpe.

Un ciudadano informado no es necesariamente una molestia. Nuestro sistema electoral fue inventado en un tiempo lento, donde la comunicación circulaba trabajosamente entre pocas personas. Hoy, la información circula muy rápido entre muchas personas que no solo son consumidores de información, sino también agitadores y productores de información. Cambia todo. Predicar la transparencia no es suficiente. Esta idea en Francia de que todo el personal político debe declarar su herencia y su patrimonio es completamente absurda. ¿Se restaurará la confianza entre los ciudadanos y el gobierno porque sabemos cuántos litros de agua contiene la piscina de un político en particular? Es una cirugía estética para una crisis política colosal.

La desconfianza de los representantes elegidos frente a los ciudadanos es enorme, lo que es comprensible cuando vemos el populismo, la extrema derecha, la violencia en las redes sociales. Pero este abuso verbal en la Web es un regalo. Es un regalo envuelto en alambre de espino, solo tienes que quitar el alambre de espino y recibir el mensaje. Lo principal es que no hay apatía política en Francia y en otros lugares de Europa. Nunca hemos visto ciudadanos tan comprometidos en salvar la democracia.

(1) Autor de “Congo, una historia” (Actes Sud), ensayo de Médicis 2012 y premio al mejor libro extranjero.

(2) En 2011-2012, David Van Reybrouck fue el iniciador de una cumbre ciudadana en Bruselas, que se convirtió en la mayor iniciativa para la innovación democrática en Europa. www.g1000.org/fr/

«Contra las elecciones. Cómo salvar la democracia», de David Van Reybrouck
«Contra las elecciones. Cómo salvar la democracia», de David Van Reybrouck

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Hua Hu Ching , un libro clásico en China

El “Hua Hu Ching” es la recopilación de 81 enseñanzas orales taoístas -el mismo número que en el “Tao Te King” – que la tradición también atribuye a Lao Tse.

Hua Hu Ching , un libro clásico en China
Hua Hu Ching , un libro clásico en China

En la etapa de luchas políticas en China durante el siglo XIV, este el Hua Hu Ching fue prohibido y quemados los ejemplares existentes.

Afortunadamente, la práctica taoísta, basada en la transmisión oral de sus enseñanzas, permitió que el maestro Ni Hua-Ching las reprodujera después de su salida de China en 1976, colaborando en su posterior redacción y traducción, evitando así que se perdieran para siempre. En cuanto a su contenido, éste se refiere al logro de la iluminación, la maestría y la paz de espíritu, transmitiendo su mensaje una enorme autoridad que revela el más puro origen taoísta.

El Hua Hu Ching es la recopilación de 81 enseñanzas orales taoístas que la tradición atribuye a Lao Tse. Trata sobre cómo lograr la iluminación, la maestría en todas las cosas y la paz de espíritu, en la mas pura tradición taoísta.

Algunos estudios señalan que el origen del Hua Hu Ching se enmarca dentro del contexto de las controversias entre taoístas y budistas sobre la relativa anterioridad de Buddha o Laozi en términos históricos. En ese sentido, el Hua Hu Ching habría sido compuesto para apoyar los argumentos taoístas en favor de la tesis de que Laozi, tras retirarse de China hacia occidente, habría atravesado Asia Central hacia la India, donde se convirtió en el Buddha. Por tanto, según esta tesis de los seguidores del Tao, el budismo sería una versión distorsionada del taoísmo, adaptada para la comprensión de los “bárbaros” de la India.

Libro clásico taoísta, recoge y extiende la enseñanzas de Lao Tse. Contiene gran cantidad de consejos y sentido común para la vida cotidiana.

Precio: 5,00 €

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Corte menospreciada y alabanza de aldea

Cansado de las fatigas, trabajos y deslealtades de la Corte, vuelve la vista a la vida sencilla.

Mientras relata todo esto, ofrece muy buenos consejos sobre como actúan en la Corte los cortesanos. Y a todos nos conviene ese conocimiento.

Menosprecio de Corte y Alabanza de Aldea. Antonio De Guevara
Menosprecio de Corte y Alabanza de Aldea. Antonio De Guevara

Biografía del autor.

Fray Antonio de Guevara nació en Ávila en ¿1480?. Siendo apenas un niño entra en la corte de los Reyes Católicos y en 1504 ingresa en la orden de los Franciscanos. Tras desempeñar varios cargos, nos han llegado noticias de que Guevara era, en 1521, predicador de la capilla del emperador Carlos V, para seis años más tarde tomar el cargo de cronista del rey, y con él, viajar a Túnez. Se publica su Menosprecio de corte y alabanza de aldea (1539) el mismo año en el que se le nombra obispo de Mondoñedo. La crítica está dividida en cuanto a la calidad de la obra de Guevara. Los hay que valoran la variedad del autor y sus cualidades ensayísticas, como Asunción Rallo, y otros, como Rosa María Lida, que aseguran que en la obra de Guevara se aprecia un claro desprecio por los clásicos, puesto que su falta de respeto se refleja en que los traduce mal, los falsea y se sirve de ellos para que den prestigio a sus obras. Fray Antonio de Guevara falleció en Mondoñedo en 1545. Otras obras del autor son: Relox de príncipes (o Libro Áureo del Emperador Marco Aurelio) (1529), o Epístolas familiares (1539-1541).

Contexto literario de la obra.

La lectura de la literatura didáctica del siglo XVI es una buena forma de estudiar las distintas formas literarias y conocer cómo son los primeros escritos en prosa. Estamos ante el antecedente del ensayo español. La contraposición de la vida del campo con la de la corte será tratada más tarde por Fray Luis de León, estableciendo la posibilidad de alcanzar a Dios a través de la severidad del espíritu. La influencia que Menosprecio de corte y alabanza de aldea ha supuesto para la Literatura Universal es muy amplia y, aún hoy, se publican obras que establecen innegables conexiones con esta obra de Guevara. Sus obras tuvieron increíble éxito en la época, no sólo en España, también en Europa.

Comentario de la obra.

La obra está dirigida al rey de Portugal y no al Emperador porque éste no le ofreció ningún puesto de importancia en la corte. La obra enseña cómo ha de ser la vida en la corte poniendo como ejemplo las virtudes de la vida que se desarrolla en la aldea. Se trata del tema renacentista del Beatus ille, es decir, un elogio lírico de la vida rural que se presenta como más sana y agradecida mediante una argumentación basada en elementos de índole pragmático y espiritual partiendo desde el planteamiento político-sociológico del autor.

El elaborado y recargado estilo de Menosprecio de corte y alabanza de aldea puede llegar a cansar al lector actual pues su prosa, ciertamente artificiosa, se muestra como un claro antecedente de lo que vendrá a ser la prosa barroca. Como señala Matías Martínez Burgos, en ocasiones el estilo de la obra está cargado de una verbosidad que puede resultar empalagosa, pues ‘abusa de antítesis, paranomasias, retruécanos y palabras rimadas que indican un estilo algo pueril’. Las técnicas persuasivas empleadas por el autor para llevar al lector a su terreno se basan en el empleo de un ‘yo’ biográfico (que veremos posteriormente en el Lazarillo) y en el uso de razones y sentencias de autoridades religiosas y filósofos. Además, llama la atención la información anecdótica que Guevara inserta en la obra, si bien no observamos que el autor haga uso de la ironía en Menosprecio de corte y alabanza de aldea.

La estructura de la obra es simple. Se compone de veinte capítulos precedidos de un epígrafe. Los diez primeros están orientados a alabar la vida de la aldea, mientras que los diez siguientes ofrecen una ominosa visión razonada de la vida en la corte, si bien los tres últimos capítulos hacen que lo expuesto hasta ahora falle, pues ese ‘yo’ biográfico quiso permanecer en la corte, a pesar de todas las alabanzas al mundo rural.

Además, para gran parte de la crítica la obra posee una más que dudosa sinceridad, puesto que Guevara siempre vivió en la corte. Si atendemos a las explicaciones de Francisco Márquez Villanueva y Agustín Redondo, Fray Antonio de Guevara usa la palabra ‘hidalgo’ como sinónimo de noble empobrecido, frente a la palabra ‘aldeano’ como noble rural con posibles en su propósito de dirigir la obra (otorgando una importancia casi obsesiva al dinero) a gente venida a menos. En la época, Castilla sufría una grave crisis, muchas cosechas se perdían, la peste generaba estragos entre la población y se producía un inexorable éxodo hacia las ciudades. El autor propone, de este modo, una vuelta al campo, a la aldea de origen para gozar de esa vida que en la ciudad es privativa, llena de intrigas y carente de sinceridad.

Menosprecio de corte y alabanza de aldea es una obra interesante por su significado e influencia en la Literatura posterior, aunque, como hemos dicho, la crítica especializada duda mucho de la sinceridad de Guevara. Quizá no vayan tan desencaminados los dos estudiosos citados en último lugar. Una vez más, estamos ante una obra que es apropiada sólo para el lector muy interesado por la literatura áurea; el lector casual hará bien en leer algunos fragmentos escogidos para comprender la intención del autor y la dimensión de este Menosprecio de corte y alabanza de aldea.

Fuente del comentario: http://bit.ly/1UV6efM

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Seductor: diario de un seductor. Soren Kierkegard

El libro es un clásico de un seductor.

Diario de un seductor. Soren Kierkegard
Diario de un seductor. Soren Kierkegard

Narra la trama sutil en la que el seductor protagonista envuelve a la joven Cordelia para conquistarla y abandonarla después. 

Fruto de su tormentosa relación con Regine Olsen y de sus meditaciones sobre el amor, este libro es, con seguridad, la obra que más fama ha reportado a Sören Kierkegaard (1813-1855). Pequeño tributo a la figura del seductor de la novela decimonónica, el «Diario» narra la relación entre Juan, “el seductor” –ducho en las artes del engaño y la manipulación– y la joven e ingenua Cordelia. Sin embargo, más allá de la trama literaria, abundar en la psicología del seductor no es sino un bello recurso que el filósofo danés utilizará para reflexionar sobre el “hombre estético”. A saber, el hombre que atrapado por la fuerza de la inmediatez y el goce sensual vaga por la vida víctima de sus instintos y sin poder ver en lo que le rodea nada más que un medio para satisfacer sus apetencias.

A través de consideraciones reflexivas del personaje principal masculino, narcisista y pedante, en torno al arte de la seducción, y las epístolas remitidas a su objetivo amoroso, el libro, narrado con exquisito tacto, muestra los diferentes procesos en torno a la maquinación, persuasión, fabulación y conquista del ser deseado.

Søren Kierkegaard sacude el concepto de seducción y lo transforma en una operación perversa, casi diabólica. Si pensamos en la seducción como un intento por despertar el deseo en otra persona a través de la mirada, las actitudes, la inteligencia, el protagonista del Diario de un seductor trasciende todas estas peculiaridades y va aún más lejos. Para Søren Kierkegaard la atracción física, y aún la atracción intelectual, son matices superficiales de la seducción. La verdadera seducción, aquella que derrumba barreras y penetra en las damas mejores protegidas contra los artilugios masculinos, se halla en el poder de las palabras.

Precio: 4,00 €

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